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如何评价韩愈？
韩愈（公元768~至824年），中唐著名文学家。字退之，邓州南阳（今河南孟县）人，因祖籍在昌黎（今属河北），世称韩昌黎。其年少失孤贫而发愤，25岁中进士，29岁正式登上壮途。早年仕途比较坎坷，屡遭贬黜，晚年历任吏部侍郎等高职，政治上较有作为。韩愈在文学上的成就，主要在散文方面，苏轼称其文起“八代之衰”。
韩愈与自己的政敌柳宗元一起倡导“古文”，形成了声势浩大的古文运动，最后“古文”逐渐替代“今文”（骈文），并流传千年之久。在提出理论的同时，韩愈本人用古文写了大量的哲学、政治、文学论文和一些杂文。在语言上，韩愈“惟陈言之务去”，善于活用前人成语，创造了一种适时通用的文学语言。在风格上，其文雄健豪放，波澜壮阔，读来令人酷畅淋漓。
韩愈的散文对后世产生了深远的影响，后人将其列为“”唐宋八大家”之首，又将他与杜甫并提，有“杜诗韩文”之称。除散文外，韩愈作为诗人，也被认为是中唐诗人中的翘楚，他还开创了“说理诗派”的诗风，对宋代诗歌风格的转变起到了先导作用。
对韩愈我本人很了解，因为我是中文系汉语言文学专业毕业的，后来一直担任高中语文老师，我从不同的角度对韩愈是这样的评价，进行逐条分析一下：
1，韩愈简介
韩愈（768～824）字退之，唐代文学家、哲学家、思想家，河阳（今河南省焦作孟州市）人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。
2，韩愈在我国古代文学中作出的贡献
韩愈是唐代“古文运动”的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”，著有《韩昌黎集》等，其中《古文观止》收录他的多篇文章。
3，韩愈的文章能针砭时弊，发人深省。
一向清高的苏轼甚至在《潮州韩文公庙碑》一文中，对韩愈做出了极高的评价，认为韩愈在文章上，更是针砭时弊，发人深省，“文起八代之衰”就是他对韩愈文学上做出的最高评价，意思是指，韩愈的文章已经超越了以前东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋中任何一个时代的，也就是因为韩愈在唐代中期发起了声势浩大的古文运动，为散文开创了另一片天地，更是为古典散文注入了活力，不再是单纯***，纸上谈兵。
4，在创作中敢于革新
韩愈在创作中将散文的章法、句法、字法引入诗歌。他试图改变在唐代已变得规范整齐、追求节奏和谐、句式工整的诗歌外，在形式，摒除骈句，使诗歌松动变形，达到跌宕跳跃、变化多端。例如，他的《忽忽》是这样的写道：“忽忽乎余未知生之为乐也，愿脱去而无因。 安得长翮大翼如云生我身，乘风振奋出***。 绝浮尘，死生哀乐两相弃，是非得失付闲人”……
5，韩愈凭借一篇《师说》为后世老师们教书耍在“传道受业解惑也”上下功夫。
韩愈（七六八——八二四），字退之，河南南阳（今河南孟县）人，韩氏郡望为昌黎（今辽宁义县），每自称昌黎韩愈。七九二年考中进士。任监察御史时，因指斥朝政被贬为阳山（今广东阳山县）令。宪宗时，随宰相裴度平淮西藩镇。后因谏迎佛骨，贬潮州（治所在今广东潮安县）刺史，移袁州（治所在今江西宜春县）。今江官终吏部侍郎。
韩愈的思想比较复杂。他反对藩镇割据，主张宽徭薄赋，排斥佛老，都有一定的进步性。但他在政治上的保守倾向也很突出。
在文学方面，韩愈反对骈偶，提倡散体，力主陈言务去，倡导了唐代的古文运动。他的文章，无论说理、叙事、言情，都写得宏放有力，调理畅达，语言精炼，言简意赅，生动活泼。有一种浑浩流转、宏伟奔放的风格，是司马迁以后最杰出的散文家。
韩愈也是诗人。他的诗，有“以文为诗”的特点，在遣词造句、布局结构、用韵、构思等方面都有其独到之处，以宏伟奇崛的风格而自成一家。但由于过分避熟求生，有时不免流于***，出现“险悟”倾向。
著有《昌黎先生集》。杂文比较著名的有《师说》、《张中丞传后序》、《杂说》等；诗的代表作有《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》等。
韩愈是儒学发展史上新旧转捩之关键人物，其儒家道统论不仅开辟了宋明理学之初源，而且深深地影响了以后中国文化的发展。
韩愈思想中圣、贤、君子层次分明的理想人格论是为批判佛老害政而提出来的，其核心是践行儒家仁义之道，而德有等差、能有大小的人有不同的践道方式，但归其一点即是行其所宜，这一总原则的确立既体现了韩愈孜孜于匡世救俗的现实目的，也流露出他疾呼世人行儒家仁义之道、攘斥佛老的良苦用心。
韩愈以践道行宜为核心的理想人格论不仅是韩愈自身人生价值的支撑，也是后人全面解读韩愈自身人格问题的重要依据。
韩愈是“唐代文化学术史上承先启后转旧为新转捩点之人物”，一生以辟佛抑老为己任，以恢复建立儒家道统、传道以治国为旨归，其合仁义而行之的儒学道统论不仅仅表现于辟佛老的论辩之中和标榜于庙堂之上，更体现于他圣、贤、君子层次分明的理想人格设计中。
可以说，韩愈的理想人格设计是围绕“道”展开的，批判佛老、重振儒道是其理想人格提出的主要思想背景，践道行宜是其理想人格设计的核心，其理想人格设计也是评析韩愈自己人格的重要依据。
朱熹评价韩愈的道统论中仁与义的关系时，引用孟子“仁，人心也。义，人路也”之语，指出“仁存于心，而义形于外”，而韩愈圣贤君子层次分明的理想人格设计则正是心之仁及外之义的体现，是以心体道、以行践道的内圣与外王的结合。
汲汲于践行儒家仁义之道、各致其能以相生的理想人格论，不仅是韩愈自身的人格价值支撑，也是解读韩愈人格争议的有力工具。正是抱着得位以行道的目的，所以韩愈汲汲于仕进，也因此而遭到后人对其人格的质疑与否定。
其中朱熹的观点对后世评价韩愈影响极大，朱熹虽然肯定韩愈道统论提出的重大意义，但认为韩愈具有贪图功名、谄媚渔利的小***格: “考其( 韩愈) 意向之所在，终不免于文士浮华放浪之习，世俗富贵利达之求。他当初本只是要讨官职做，始终只是这心。……至其做官临政，他不是要为国家做事，其实只是要讨官职而已。”
鉴于朱熹显赫的学术地位，其对韩愈人格的否定在很长一段时间内主导了后人对韩愈的评价。其实结合韩愈自身的经历及唐中期的社会现状，我们不难对韩愈“汲汲于仕进”的行为做出合理的解读。
韩愈是唐宋八大家之一，千古文章宗师。韩愈最有名、最有成就的就是他的文章。韩愈和柳宗元是古文运动的倡导者也是集大成者。他的文章如《师说》、《原道》、《祭十二郎文》等等都是文学史上扛鼎力作，也是后人学习模仿的范文。可以说自唐以后，一千多年的时间里，中国文人们都是用韩愈这种形式来写文章的。
由于韩愈的文章写得太好了，结果他竟然靠着写文章发了财。当时有很多人的墓志铭都是他写的，每写一篇，韩愈都能得到不菲的报酬，结果韩愈就发财了。韩愈成为了中国古代少有的靠着卖文就可以致富的文人。
韩愈的诗也很有名，但是他的诗与文章不同。韩愈的诗险怪幽僻，经常打破常规，让人感到费解。韩愈其实是十分崇拜李白与杜甫的，但是他并没有模仿他们，而是自创一派，另辟蹊径，具有独特的风格。当然，韩愈也有一些清新淡雅、信手拈来的小诗广为流传，像“天街小雨润如酥，草色遥看近却无”这样的诗，也充分地显示了他深厚的文学功力。
韩愈和柳宗元是当时文坛上的双子星，两人也是好友。虽然他们在政治上是对立的，但是却丝毫不妨碍双方的友谊，就像后世的王安石与司马光一样。柳宗元去世后，韩愈还为他写了感情诚挚的墓志铭。
不过，韩愈这个人也有性情古板的一面。他很不喜欢各种民间的***活动，对这些事总是严厉指责。比如当时马球运动很流行，韩愈对此就倍加指责；还有当时的和尚道士经常在街头唱变文，唱道情，这种街头表演的艺术形式其实是未来戏曲的起源。韩愈对于这些东西也是嗤之以鼻，写了不少的文章和诗进行讽刺。由此可见，韩愈平日里的生活大概也是很无聊的。
有没有什么一眼惊艳的文案？
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至于最称赞的文案，简直太多了，以前的经典可以说都牢记心头。
麦氏咖啡，滴滴香浓。
不是所有牛奶都叫特仑苏。
怕上火，就喝王老吉。
……
对比经典和前几年，这几年文案更加接地气和贴近用户，也更乐意倾听用户的心声，让用户发声，杭州「网易云音乐」地铁的走红就是一个典型的例子。
对于今天题主问到了最称赞的文案，一时难以做出选择，不过最近几个月里，某款手机在北京地铁投放的文案令我印象深刻。
对于这组文案，其成功主要抓住了两点∶
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好的文章第一句开始就有吸引力，让读者认为值得一看。
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那样，才是好文章。
1.
我打碎了夕阳，大地一片金黄，少年眼里有光，那是青春的模样。
2.
我打碎了夕阳，借了一碗清汤，想等一束月光，可倒影全是你的模样。
3.
我打碎了夕阳，落下满地霓裳，是年少时的模样，不羁与张狂。
4.
我打碎了夕阳，未有悲伤，待星光绽放，别有一番风光。
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出自一家教育机构，另外一句文案是：这个世界在残酷惩罚不改变的人。
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